Cuarta parte: la mujer marroquí y sus derechos en transición lenta.

La extrema pobreza hace que los padres se quiten una boca que alimentar, colocando a sus hijas en carácter de criadas en alguna casa urbana donde se las da alojamiento y alimento, a partir de ser aceptadas tienen un horario laboral aproximado de 7 a 23hs, no quedando tiempo para asistir a la escuela, estas niñas tienen entre 5 y 15 años y la mayoría son campesinas ó proceden de orfanatos. De esta forma se cercenan sus derechos a una infancia donde el juego y la fantasía no lograrán su tarea que es desarrollar en ellas la creatividad y quedarán a merced de la domesticación. Por otro lado, las familias que las acogen entienden que hacen una buena obra brindándoles un espacio donde aprenden un oficio y se preparan para la vida conyugal.
Cuando hablamos sobre la vestimenta de la mujer, el hiyad y chador la asociamos a situaciones de extrema violencia, un ejemplo de ella es el femicidio que se oculta o se enmascara cuando la familia de la víctima no dice que ha sido asesinada por el marido, dicen que la mujer fue víctima de un accidente.
A partir del trabajo que varias organizaciones privadas han llevado a cabo, una vislumbre de esperanza se manifiesta mediante el anuncio del rey de Marruecos, Mohammed VI, acerca de las nuevas leyes sobre los derechos de las mujeres, que anulan las reservas que existían sobre artículos de la Convención contra toda forma de Discriminación contra la Mujer.
Estos son los puntos más destacados:
- Elevar la edad mínima para el matrimonio desde los 15 años, edad vigente en la actualidad, hasta los 18. Debe tenerse en cuenta que Marruecos firmó la Convención de los Derechos del Niño en 1993.
- La Tutela matrimonial facultativa. Hasta ahora, la mujer depende de la aprobación de un tutor a la hora de casarse.
- Eliminación del repudio, que supedita a la esposa a la voluntad del marido, quien puede optar al repudio sin ni siquiera haber informado previamente a su mujer de ello y hunde a la mujer en penosas condiciones de vida (no tiene derecho a pensión ninguna), no siendo infrecuente que la mujer repudiada se vea abocada a la prostitución como único medio de vida posible.
- Desaparición de la poligamia o, al menos, obligatoriedad del consentimiento de la primera esposa (en el Islam el hombre puede tener hasta cuatro esposas, siempre y cuando reúna unas determinadas condiciones).
- Creación de tribunales de familia y formación de funcionarios especializados.
Pensemos que en la actualidad no vemos la manifestación de estos primeros avances, como así tampoco la erradicación de la ausencia de derechos, se trata solo de una primer etapa de transición, donde deberá transcurrir el tiempo para poder tener una lectura del resultado de esta fase.

Así también, tomaremos en cuenta que este es un paso más hacia la democratización de un país, en este caso, entendiendo por democracia que sus ciudadanos sin diferencia de género no solo estén en el sino con él, participando de su cultura y pensando entre todos ellos que país desean lograr, para posteriormente continuar desarrollando espacios adecuados de total integración.

Tercera Parte: concepto de enfermedad mental en marroquíes, hacia un aprendizaje de su nueva circunstancia de vida.

En esta parte citaré al Dr. Eduardo Balbo, entendiendo que su definición sobre el concepto de la enfermedad mental en ciudadanos marroquíes esta validado por su práctica psiquiátrica, la que nos ha brindado conocimientos para acompañar a estas personas a una adaptación activa a la realidad, muchas veces dificultada por el idioma y demora en solicitar una primera consulta que solo se efectiviza cuando se produce lo somático.
El estudio de la enfermedad mental, además de las terapias tradicionales, necesita reflexionar sobre la conducta humana particular, situada en un contexto cultural y religioso, donde las creencias y las prácticas están en relación a un pensamiento mágico-religioso tradicional e histórico.
Una de las características de la patología mental en Marruecos es el delirio como presencia altamente sintomática y alimentado por la posesión y el hechizo. El problema radica entre creencia tradicional y experiencia subjetiva; este fenómeno puede ser comprendido culturalmente, ó, el delirio puede ser incomprensible, con falta de toda referencia cultural, entonces será visto como una locura y no como una posesión o un hechizo.
La locura en Marruecos esta concernida por una división: una normalidad de la patología o una anormalidad de la patología. Dos elementos intervienen en la separación: la incoherencia y la agitación. El trastorno mental se hace visible a través de lo somático y entonces así es manejable, cada parte corporal puede tener una connotación simbólica: un malestar de espalda, vago e inespecífico puede llegar a ser la expresión de un estado de tristeza.
Más que una pobre capacidad de intelectualizar todo lo relacionado con lo afectivo, la falta de palabras en la consulta revela más bien una actitud interactiva en la que ante el sanador popular, siempre primera preferencia de consulta, sin dar ninguna explicación de su dolencia, el paciente espera la interpretación del origen de su malestar.
La sociedad ha desarrollado un sistema de comprensión conforme a sus representaciones culturales tradicionales. La enfermedad mental no es un fenómeno individual que aísla, aliena, excluye o retrae al enfermo del grupo social. El enfermo no es responsable, es una víctima de instancias persecutorias; la enfermedad es comprendida por todos. La alteración se explica dentro de un sistema que todo el mundo comprende, comparte y en el que asume todos sus fundamentos y las consecuencias que de ello derivan.
En este punto es donde se tiene que tener en cuenta la praxis tomando el trabajo del Dr. Enrique Pichon Rivière, donde establece una fuerte vinculación entre adaptación activa y aprendizaje, definiendo a éste último como adaptación activa a la realidad. En efecto, "la adaptación activa a la realidad y el aprendizaje están indisolublemente ligados. El sujeto sano, en la medida en que aprehende el objeto y lo transforma, es decir, que hace ese aprendizaje operativo, se modifica también a sí mísmo entrando en un interjuego dialéctico con el mundo en el que la síntesis que resuelve una situación dialéctica se transforma en el punto inicial o tesis de una antinomia que deberá ser resuelta en ese continuo proceso en espiral".

Segunda Parte: Educación Marroquí, perfil de la realidad

Las distintas problemáticas educativas, vienen siendo uno de los temas prioritarios para la acción de la sociedad marroquí.

Campo educativo: en un error considerar que ampliando la cantidad de espacios se logrará una mejor calidad. El desarrollo de la cualidad, la elevación de las prestaciones escolares y la mejora de la calidad son temas de los que no se pueden prescindir en una justa toma de posición frente a la enseñanza y la educación.

Infraestructura: 9000 aulas no son aptas para la enseñanza, sobre todo en el mundo rural, donde el 60% de los centros carecen de corriente eléctrica, de ellos el 75 % no disponen de agua corriente y en el 80% de ellos no existen sectores sanitarios y si los hay, no se encuentran en condiciones de ser utilizados.

Renovación curricular: los alumnos marroquíes se escolarizan hasta los 11 años sin problemas, a partir de esa edad empiezan a tener trabas: de cada 100 alumnos de primaria, únicamente 13 obtienen el Bachillerato y de entre ellos, por lo menos 10 repiten el curso.

Métodos de enseñanza:

a) Generalización: es sabido que para dinamizar cualquier proceso de desarrollo es imprescindible la escolarización básica de toda la población. Tenemos que tener en cuenta que hay dos aspectos de la no generalización de la escolarización, y ambos presentan un desafío para el Estado:1) un elevado crecimiento demográfico, considerado de los más elevados del mundo y 2) la incapacidad estatal de ofrecer gastos suplementarios por la enseñanza y, por tanto, la imposibilidad de satisfacer la enorme y creciente demanda.

b) Calidad: la no concordancia de los objetivos de la enseñanza y sus contenidos, sea de parte de la demanda social o de la demanda educacional, hace que los niños no sientan la unión entre sus vidas y lo que aprenden en la escuela y se convierten en candidatos al fracaso y a la deserción de la escuela. Mejorar la calidad de la enseñanza es hoy por hoy, el reto principal al que se enfrenta el sistema educativo.

c) Igualdad de oportunidades: no exageramos si afirmamos que una de las distinciones del sistema educativo marroquí es el mecanismo de segregación, sobre todo en la repartición de recursos entre el mundo rural y el urbano. Además de la falta de presupuesto existen otras circunstancias que tienen relación con el medio social: las distancias entre escuelas y lugares de residencia, ausencia de medios de transporte, comedores y centros de residencia.

d) Abandono escolar: de entre 100 niños con edad para ser escolarizados, hallamos que:
d) 1: el 85% se matricula en centros primarios.
d) 2: el 45% alcanza el segundo ciclo de la enseñanza primaria.
d) 3: el 32% finaliza la enseñanza básica.
d) 4: el 22% llega a la secundaria.
d) 5: el 17% finaliza la enseñanza secundaria.
d) 6: el 10% obtiene el bachillerato.

Algunos de los datos de abandono escolar son los siguientes:

d) a: el traslado de los alumnos de un centro a otro a causa de la falta de infraestructura educativa.
d) b: la distancia de la escuela de la residencia de los alumnos, la falta de medios de transportes, las dificultades topográficas que hay entre casa y escuela, además de la ausencia de becas para estudios.
d) c: la totalidad de las familias rurales son incapaces de gestionar los gastos escolares de sus hijos, este es un elemento que se añade al mecanismo social y cultural para convertirse en obstáculos insalvables.

Fuente: Universidad de Tetuán